敦煌遗书的性文化

　　敦煌文化究其来源，基本为两大部分：一是来自于敦煌各石窟内的壁画和塑像，二出自于藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。在敦煌学中，所有残卷、经书、写本，统称为敦煌遗书。中国科学院图书馆曾将斯坦因购走的7牞000余经卷和流失在其他国家的资料摄成显微胶片，为敦煌学研究提供了宝贵翔实的资料。

　　通过对这些资料和已出版的资料的研究，发现其中有关性文化的内容很多。其中主要内容(目录)有：多妻制(一夫三妻或妾)、过继收养、《天地阴阳交欢大乐赋》、穰女子婚人述秘法、性爱图(性体位)、指环订婚、婚事程序、放妻书(最早的休妻书)、男生殖器、女赠男子指环、优先婚前同居书，和有关生殖、生育及爱情的咒法等等。性文化内容十分广泛，对恋爱、结婚、性爱、性生活、婚后生活、不育症及协调夫妻性生活，都有生动的记载。

　　建于初唐时期的66窟中的观音，除了有项链、耳环、足饰外，还戴有指环。61窟“定婚图”中女子也戴着指环，P2999卷的“太子成道经卷”、S4633卷、 S3096卷中全部戴着指环。据记载，指环是结婚时的一种赠物。在原始社会，指环不仅是饰物，还是崇拜性器和性交的产物。S1360 《金刚般若波经》中绘有西域文字的巨型阴茎，绘制虽然粗糙、简单，但使人感到男性的勇武有力和阳刚之气。这也是古代性器崇拜的证明之一。P2539 《天地阴阳交欢大乐赋》是我国第一部直率、大胆描写男欢女爱的文学作品，详尽描写了不同年龄、不同身份的人，在不同季节进行性交的各种心态和情景。

　　离婚只需“放妻书”

　　在唐时，一夫多妻和一夫一妻制是并存的。帝王拥有“后宫佳丽三千人”，达官贵族也普遍一妻数妾。P2054卷中有“广置妻妾多置绊”的记载。但当时的穷人还是一夫一妻，有的甚至无妻，正所谓“内多怨女，外多旷夫”。据遗书中反映，当时离婚也很自由。S6557 、 P4525 、 P4527卷中，均有离婚记载，当时称为“夫妻相别”或“放妻”，意味着给妻子自由。借用民俗中放生、放灯、放禅之意，离婚也称“放娘”。

　　武则天执政，妇女地位大大提高，若夫妻性格不合，妇女可主动提出离婚，手续十分方便，由男方写一纸“放妻书”或女方写一纸“放良书”即可。0343卷“放妻书”写道：“若结缘不合，比是怨家……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲各还本道”。继而写道：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选得高官之主”，可见男方衷心祝愿女方另择佳偶，很有点一别两宽，各生欢喜，好聚好散的意思。可见那时人们多开通，真比现代人的协定离婚更宽容！

　　唐代女权推动性文化

　　莫高窟285窟的藻井上，画有伏羲、女娲像。人头、蛇身，手拿规和矩。姿态与其他地方不同，不是交尾的，别的伏羲、女娲的交尾，意味着人类性交才能延续后代。在莫高窟12窟“弥勒经变”壁画中，画有一个唐代结婚仪式场面：新娘站立，双手胸前合掌肃拜，新郎双手着地跪拜。这反映了唐代男女社会地位并不相同，女比男高得多。其原因在于武则天那时成为中国历史上惟一的女皇帝。此后，由于有韦后摄政，太平公主专横，杨贵妃高高在上，女权因此更为高涨，促使女性性生活开放和混乱起来，纵声崇色，上行下效。《房中术》充斥于市井。王熹的《外台秘要》、孙思邈的《急备千金要方》以及白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》等亦在此时纷纷出台。“贞节”、“男尊女卑”、“从一而终”的伦理被抛到九霄云外，离婚、再婚、野合、私通等成为司空见惯的事。女性追求婚姻和性爱之热烈、大胆毫不逊今人，甚至还带有对封建伦理道德的明显叛逆。

　　旷世奇文

　　《天地阴阳交欢大乐赋》

　　此文系唐代大诗人白居易之弟白行简所著。中国古代如《素女经》、《洞玄子》之类房中术著作曾广为流传，而用文学形式来描述各色人等房中男欢女爱情节，《天地阴阳交欢大乐赋》是惟一仅见作品。其旨在于叙人伦、睦夫妇、和家庭、明延寿、助保健之道，是难得的一篇性文学奇文。

　　此赋出土于莫高窟藏经洞，为遗书P2539 ，原稿系唐人手抄本，现藏法国。1913年由端方在巴黎拍摄，经罗振玉公开重印，学者叶德辉注校。

　　《天地阴阳交欢大乐赋》释文节录：于是，青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将御。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。而乃出朱雀，揽红缑，抬素足，抚玉臀。女握男茎，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而下知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪，六带用拭，承筐侍将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。

　　(苏芙蓉／荐)